Der Puthujjana

So habe ich gehört:

Einstmals weilte der Erhabene in Savatthi, im Jetahaine, in Anathapindikas Parkanlage, und sprach zu seinen umgebenen Bhikhuns (Mönchen) so:

„Ein Puthujjana mag wohl gegen diesen Körper, der aus den vier groben Elementen gebildet ist, Widerwillen fassen, mag gegen ihn gleichgültig werden, mag von ihm sich lösen. Weil man an diesem Körper Mehrung und Minderung, Annahme und Abgabe erkennen kann, ist es möglich, gegen ihn gleichgültig zu werden.

Was aber Denken, Geist und Bewusstsein betrifft, ist ein Puthujjana nicht imstande, Widerwillen zu fassen, nicht imstande, dagegen gleichgültig zu werden, nicht imstande, sich davon zu lösen. Denn lange Zeit, ihr Bhikhuns, ist dies vom Puthujjana angestrebt, begehrt, verlangt: ‚Das gehört mir, das ist mein, das bin ich, das ist mein Selbst.‘ Darum ist er nicht imstande, auch dagegen Widerwillen zu fassen, nicht imstande, dagegen gleichgültig zu werden, und nicht imstande, sich davon loszulösen.“

„Es ist leichter für einen Puthujjana, diesen Körper nicht als sein Selbst anzusehen, als sein Denken. Denn er erfährt ja, wie sein Körper sechs, zehn, dreißig und viele Jahre besteht und dann zerfällt. Was aber Denken, Geist und Bewusstsein betrifft, da entsteht bei Tag und Nacht das eine, und ein anderes wird aufgegeben. Genau wie ein Affe, der in der Wildnis, im Wald umherstreift, einen Zweig ergreift, und wenn er ihn losgelassen hat, ergreift er einen anderen. Ebenso ist es mit dem Denken, Geist und Bewusstsein. Der Puthujjana jedoch erkennt nicht die dazugehörige Gesetzmäßigkeit.“

Ein frommer Sotapanna (In-die-Glaubens-Strömung-Eingetretener) erwägt das Gesetz von der ursächlichen Entstehung: „Wenn jenes ist, tritt dieses ein; aus der Entstehung von jenem folgt die Entstehung von diesem. Wenn jenes nicht ist, tritt dieses nicht ein; aus der Aufhebung von jenem folgt die Aufhebung von diesem.“ Das heißt: Aus dem Nichtwissen als Ursache entstehen die Gestaltungen; aus den Gestaltungen entsteht Bewusstsein und so weiter. Aus dem restlosen Verschwinden und der Aufhebung des Nichtwissens (Avijja) folgt die Aufhebung des Bewusstseins und so weiter.

Wenn ein frommer Sotapanna dies erkennt, dann fasst er Widerwillen gegen die Form, gegen die Empfindung, gegen die Wahrnehmung, gegen die Gestaltungen, gegen die Wesensbestandteile. Und wenn er Widerwillen fasst, wird er gleichgültig, und infolge der Gleichgültigkeit lässt er sie los. Wenn er sich losgelöst hat, entsteht in ihm die Erkenntnis: „Ich habe mich losgelöst“ (vimutti). Er erkennt: Vernichtet ist die Geburt, gelebt ist der heilige Wandel (brahmacariya), vollbracht ist, was zu vollbringen war; nichts mehr habe ich fernerhin zu tun mit dem weltlichen Dasein.

aus der Mahavagga, Sutta 62

Anmerkung:
Jeder Erwachsene weiß, dass Nerven biologische Fäden sind, die sich miteinander verknüpfen und deren Verknüpfungsstellen Synapsen heißen, ähnlich den Gelenken in unseren Knochen. Die Gelenkschmiere in den Synapsen besteht aus Körpersäuren mit speziellen Informationen. Pflanzen hingegen besitzen nur Säuren als Informationsüberträger, weshalb ihre Reaktionen langsamer verlaufen als bei höheren Lebewesen. Es ist bekannt, dass unser Gehirn elektromagnetische Impulse aussendet, die durch Blutbahnen verstärkt werden. Wissenschaftler staunten, als sie beim Entstehen von Gedanken ein regelrechtes „Gewitter“ an den Nervenverbindungen im Gehirn beobachteten – elektromagnetische Blitze, die sowohl aus den Tiefen des Körpers als auch von außerhalb (Fremdgedanken) stammen.

Eigentlich sind unsere Gedanken Fremdgedanken, die wir geerbt oder aufgeschnappt und gespeichert haben. Wir alle kennen den Spruch: „Zwei Doofe, ein Gedanke!“ Ebenso das telepathische Phänomen, bei dem jemand erscheint, wenn man gerade über ihn spricht: „Wenn man den Teufel beim Namen nennt, kommt er schon angerannt!“ Ein Grund mehr, sich nicht mit seinen Gedanken zu identifizieren.