Die jenseitige Reise der Seele im Tibetischen Totenbuch
Von den heutigen monotheistischen Religionen existieren keine genauen Jenseits-Berichte – außer kurzen Erwähnungen einer Folterhölle für Sünder und eines Wonnehimmels für den frommen Steuerzahler.
Doch im Buddhismus gibt es einen spirituellen Reiseführer für die Seele durchs Jenseits: das „Bardo Tödol“ (Tibetische Totenbuch).
Bekanntlich versammelten sich die ersten Buddhisten gerne schweigsam auf Totenplätzen und drangen dort in geübter Meditation tief in die Welt der Toten ein. So auch im 8. Jahrhundert der indische Bikhun (Mönch) Padmasambhava, der als Maassida (Geistheiler) verehrt wurde. Seine Erfahrungen schrieb er im Bardo Tödol nieder, um Hinterbliebenen zu ermöglichen, ihren Toten den Weg zur Befreiung zu ebnen – durch tägliches Vorlesen für einen Monat nach dem Tod.
König Trisong Detsen lud Padmasambhava nach Lhasa ein. Dort stärkte und erweiterte er den Buddhismus, indem er die schamanistische Bon-Religion in den Dharma integrierte. Padmasambhava gründete das erste tibetische Kloster, Samye, und lehrte, dass die Totengeister drei spirituelle Ebenen (Bardos) durchlaufen, in denen sie – befreit von der Ablenkung des physischen Körpers – offen werden für die verborgene Realität des Universums. Dies ist die große Chance zur Befreiung aus Samsara, dem Kreislauf der leidvollen Wiedergeburten.
Er wusste, dass Verstorbene von Angst und illusionären Vorstellungen ergriffen werden, die sie oft von der Befreiung abhalten. Der Bardo-Leitfaden hilft, diese Seelen durch das Jenseits zu führen.
Die drei Bardos – Stationen der Seele
1. CHIKHAI BARDO – Der Moment des Todes
Die Seele (Atman) erlebt ihren Tod: Das Bewusstsein trennt sich vom Körper und erblickt ein reines Licht – Manifestation des kosmischen Ursprungs.
Hier ist die Möglichkeit zur endgültigen Befreiung ins Nirvana gegeben – in jenen Zustand ohne Wiedergeburt, Leid und Ego. Gelingt die Identifikation mit diesem Licht nicht, geht die Reise weiter.
2. CHÖNYID BARDO – Begegnung mit Visionen
Hier begegnet die Seele eigenen geistigen Projektionen: gütige Gottheiten und drohende Dämonen, Abbilder ihres inneren Zustands. Die Dualität von Gut und Böse offenbart sich als Spiegel der eigenen Taten und Absichten.
Durch das Erkennen der Leere (Shunyata) können Visionen als Illusion durchschaut und transzendiert werden.
3. SIDPA BARDO – Wiedergeburt
Dies ist die Phase der neuen Geburt. Die Seele trifft unbewusst eine Wahl des nächsten Körpers – gemäß ihrer angesammelten karmischen Energie, Wünsche und Gewohnheiten.
Hier liegt die Gefahr, von trügerischen Eindrücken abgelenkt zu werden – doch auch die Chance auf spirituelles Wachstum. Der kommende Körper entspricht der Tiefe des eigenen Verständnisses von Leere und Wahrheit.
Fazit
Der Tod ist nicht das Ende, sondern ein Übergang. Das Bardo Tödol ermutigt, vorbereitet und ethisch gestärkt in diese metaphysischen Zwischenreiche zu treten.
In der feinstofflichen Welt stockt die Entwicklung – erst durch Konflikte und Herausforderungen der irdischen Existenz reifen Seelen zur Erkenntnis. Deshalb ist das Totenbuch nicht nur ein Ritualbuch, sondern ein Appell zu ethischem Leben im Diesseits – als Vorbereitung für das Jenseits.
Weiterführende Literatur:
„Das Tibetische Totenbuch“ – Padmasambhava (dt. Ausgabe z. B. von Evans-Wentz)
„Die Psychologie des Bardo“ – Chögyam Trungpa: tibetisch-buddhistische Sicht auf das Bewusstsein nach dem Tod
„Bardo – Die Zwischenzustände des Todes“ – Sogyal Rinpoche: Praktischer Zugang zum Totenbuch
„Über das Leben nach dem Tod“ – Daisetz T. Suzuki: Vergleich buddhistischer und westlicher Perspektiven
„Der tibetische Weg der Transformation“ – Tenzin Wangyal Rinpoche: Integration schamanistischer Elemente
„Buddhismus und Wiedergeburt“ – Dalai Lama: Moderne Auslegung des Wiedergeburtsgedankens
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